白居易的“祖籍”到底在哪里？

D.S

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白居易“祖籍”——太谷阳邑

　　白居易是继“诗仙”李白、“诗圣”杜甫之后又一位著名的唐代诗人。他於唐代宗·大历七年（772）农历正月二十日（2月28日）出生於河南新郑县东郭宅；於唐武宗·会昌六年（846）八月十四日（9月8日）逝世於河南洛阳履道里第宅，埋葬於洛阳龙门东山“香山寺”。
　　虽然白居易出生和逝世，甚至埋葬的地点都是在河南，而且他的子孙也在洛阳落籍，并且在以后的几百年中繁衍为当地大族，而白居易本人却没有“误认他乡为故乡”，因为在这位伟大诗人的心中，河南只是他的父、祖几辈游宦生涯中的客居之地；而埋葬其数代父、祖的陕西华州（今渭南市）下圭，以及同州韩城，也只是他的家族的“寄籍”之地，从他的理智和感情上讲，这些地方都是不能和自己的原籍故里——山西太原同日而语的。因此，他在不少诗、文中一直自称为“太原白居易”。
　　他的这一自称，也得到了人们的理解和承认：其好友元稹在《白氏长庆集序》中就称其为“太原人白居易”；在他逝世以后，唐代著名诗人李商隐为他撰写了题为《唐刑部尚书致仕赠尚书右仆射太原白公居易墓碑铭  并序》的碑文。在其他同代、后代人中间，他也一直被称呼为“太原白公”。
　　但是，白居易到底是太原何处人？一千多年以来，这个问题一直是一个悬疑不解的谜团。

（一）

　　要解开这一谜团，先需要了解白居易的家世情况。据载有白居易“从弟”、曾任唐代三朝宰相白敏中小传和白氏世系的《新唐书·宰相世系表》记载：
　　“白氏出自姬姓。周太王五世孙虞仲封於虞，为晋所灭。虞之公族井伯奚媵伯姬於秦，受邑於百里，因号百里奚。奚生视，字孟明，古人皆先字后名，故称为孟明视。孟明视二子：一曰西乞术，二曰白乞丙，其后以为氏。裔孙武安君起，赐死杜邮，始皇念其功，封其子仲於太原，故子孙世为太原人。二十三世孙、后魏太原太守白邕，邕五世孙建。”（1）
　　又据白居易在“元和六年（811）十月八日”给多年前逝世（大历十二年（777）六月十九日殁于新郑）的祖母撰写的《巩县府君白皇夫人河东薛氏墓状》自述：
　　“白氏于姓，楚公族也。楚熊居太子建奔郑，建之子胜居於吴、楚间，号‘白公’，因氏焉。楚杀白公，其子奔秦，代为名将，乙丙、乙降是也。裔孙白起，有大功於秦，封‘武安君’，后非其罪，赐死杜邮……及始皇思武安之功，封其子仲於太原，子孙因家焉，故今为‘太原人’。
　　自武安以下凡二十七代，至府君高祖讳建，北齐五兵尚书，赠‘司空’；曾祖讳士通，皇朝利州都督；祖讳志善，朝散大夫、尚衣奉御；父讳温，朝请大夫，检校都官郎中；公讳皇，字士钟，郎中第六子……”（2）
　　根据《新唐书·宰相世系表》的记载和以上自述，白居易家族的远祖是秦朝的名将白起，因有“大功於秦”，被封为“武安君”。后遭疑获罪，赐死杜邮（今陕西咸阳）。秦始皇念其功，封其子白仲於太原，子孙遂为“太原人”。这样，白氏家族落籍太原的时间，可以上溯至秦始皇时，即公元前246-前215年前后。此后，直至南北朝的西魏（535-556）时期，才有其二十三世孙白邕担於“后魏太原太守’，其间度过了长达七八百年的时间。可知以白起——白仲为始祖的白氏家族，从秦时直到西魏时的二十多代人，乃是实实在在的“世居太原”，并不像个别学者所说“白氏先居关中，於北魏初徙居太原，到北朝末年又返居关中”（3）。但是，白起、白仲为秦时人，距离白居易已有一千多年，其间二十七代的世系情况不详，难以作为确定白居易籍贯的根据；白邕虽然是在时间距离较近的“后魏”时担任“太原太守’，但也没有说明居家太原何处，白居易的原籍问题仍然不好判定。
　更有一个容易造成“误导”的情况是：自白居易的五世祖白建，即因有功于齐，曾被“赐田韩城”而离开了故乡太原。由于白建的家庭和子女情况不明，人们也未对此进行考证，不少学者就认为自此白氏家族就离开了太原。

（二）

　　据白居易撰《襄州别驾白季庚、夫人颖川陈氏墓状》记载：
　　“初，（季庚）高祖（白建）赠司空，有功於北齐，诏赐庄、宅各一区，在同州同城县，至今存焉。故自司空而下、都官郎中而上，皆葬於（陕西）韩城县。”（4）
　　为了解白建迁居韩城的情况，笔者曾经查阅《陕西通志》、《韩城县志》等资料，但都没有发现任何有关记载。不过，从《白居易集》里有关诗、文所反映的情况看，虽然白建晚年在“赐田韩城”后离开故乡，迁移到陕西韩城居住，并且在逝世后还埋葬在那里，但在白建的子孙几代人眼里，韩城并不算是他们的故乡，那里只不过是他们家族一两代人的寄籍之地而已。
　　按照古代人的习惯，流落外地的人在生前、死后，都是要“落叶归根”或“魂归故土”的。但白建在死后却没有“魂归故乡”，而是埋葬到了韩城。究其原因，一方面是因为他在那里已经有了田庄，可以在那里入土长眠；另一方面是因为，在白建逝世前后的几十年当中，山西太原及晋中一带，一直是北周、隋、唐等几代王朝改朝换代的逐鹿征战之地，战火频仍，动荡不安。在当时的情况下，白建的灵柩无法按照中国古代的丧葬习俗归葬太原祖坟。这一举措，在一定程度上也是当时社会战乱条件下所采取的权宜之举。
　　因为白建埋葬於韩城，所以其子士通、其孙志善以及其孙白温等，后来也先后埋葬在他的身边。
　　白建以下白士通儿孙几代，已经进入隋、唐时期，他们都是在游宦生涯中度日。白士通是白建之子、白居易的四世祖（高曾祖），曾任唐朝“利州（今四川汉寿县）都督”；其子（高祖父）志善，曾任“朝散大夫、尚衣奉御”。从他们两代人的宦历看，他们的一生，大部分时间过得都是“居无定所”的游宦生涯。从有关记载看，以上两代人也是埋葬在韩城的土地上。但从白居易一直自称“太原白居易”的情况看，在他和其他白氏后人的心目中，是从来没有产生过以韩城为“故乡”的任何概念和想法的。在他们的头脑里，自己家族的故乡，仍然是山西太原。
　　据考证：直到白居易的曾祖父白温，才从韩城、长安迁居到华州（今陕西渭南市）下圭，时间大约在“唐高宗至中宗之间”（5）。不过，白温一家虽然迁居华州，而且他的两个儿子白皇、白鳞也都是在下圭长大成人，但他的家族并没有“落籍”下圭，这可以从白温死后没有在这里入土埋葬，而是被护送埋葬到数百里以外韩城县的父、祖坟茔得到证明。
　　至於白温的长子、白居易的祖父白皇，在成人以后，经过科举考试，曾先后担任过鹿邑（今河南鹿邑县）县尉、洛阳（今河南洛阳）主簿、酸枣（今河南滑县）县令、殿中待御史、内供奉、巩县（今河南巩县）县令等职务，一生在外游宦飘零，他的大部分时间也并不在下圭度过。
　　据白居易所撰《巩县府君白皇、夫人河东薛氏墓状》记载：白皇於“大历八年（773）五月三日，遇疾殁於长安，春秋六十八。以其年权厝於下圭县下邑里。”（6）以上事实说明，不论是“陕西韩城”还是“华州下圭”，都只不过是白居易家族的“寄籍”之所以及“权厝”先辈灵柩的权宜之地。
　　在白居易的心中，无论韩城还是华州下圭都不是自己的故乡，他是“太原白居易”。

（三）

　　据前引《新唐书·宰相世系表》记载：白建的五世祖、白氏二十三世孙白邕，曾在“后魏（北魏）时担任“太原太守”，这就为我们提供了距离白居易时间最近的线索。
　　但是，南北朝时期的北魏、北齐乃至以后的隋、唐时期，“太原郡”（或府）下辖有晋阳、榆次、太谷、祁县、平遥、介休、清源、徐沟、文水、交城等十几个县份，这位白邕的具体籍贯到底在太原什么地方，还是无法确定。
　　有幸的是：六十年代初，在陕西省渭南县渭河北岸出土《唐故开府仪同三司守太傅致仕  上柱国 太原郡开国公  食邑二千户  赠太尉白公（敏中）墓志铭  并序》，这篇直到近年才正式公布的珍贵史料，为解开“太原白居易”之谜，提供了重要的线索。
　　据《白敏中墓志铭》记载：
　　“……谨按白氏受姓於楚，本公子胜，理白邑，有大功德，民怀之，推为白公。其后徙居秦，实生武安君，太史公有传，遂为望族。元魏初，因‘阳邑侯’包为太原太守，子孙因家焉。逮今为太原人也。”（7）
　　在前引《新唐书·宰相世系表》里，担任“后魏太原太守”的是白氏二十三世孙“白邕”，但在《白敏中墓志铭》里，担任“元魏太原太守”的却是“白包”。分析这两个名字之间的关系，一是：“白邕”或是“白包”之误写；二是：“白邕”、“白包”不是一人，二人或者是父子、祖孙关系。不过，从二者都是担任“太原太守”的情况看，在一般情况下，父子二人不可能先后担任同一地方的同一职务，因此前一种情况的可能性较大。所以，白氏第二十三世孙的名字当以《墓志》所载“白包”为准。
　　白敏中是白居易的“从弟”。其祖父白磷是白居易的祖父白皇之弟，同是白居易的曾祖父白温之子。所以二人乃是“从祖”堂兄弟关系。在《旧唐书》中，他的小传附记於《白居易传》之后，对他的生、卒时间都没有报道。据《白敏中墓志铭》提供的最新史料，白敏中约生於唐德宗贞元八年（792），於唐懿宗“咸通二年（861）七月十五日卒於凤翔府官舍，享年七十岁。”比白居易（772-846）的年龄小20岁，晚去世15年左右。因为白居易不仅是他的长兄，而且白敏中得以出任宰相，都是由于受益於白居易在朝野之巨大影响（8），所以白敏中对白居易十常尊敬。他的父亲（白居易之叔父）白季康逝世后，丧事即请长兄白居易一手主持，并请白居易撰写《墓志铭》文。
　　白敏中在唐武宗二年（842）任翰林学士；六年（846）担任宰相，死后被封谥为“开府仪同三司守太傅致仕、上柱国太原郡开国公、食邑二千户、赠太尉”，备受荣宠，也是白氏家族中的一个著名人物。因此，他的《白敏中墓志铭》文，具有相当的可靠性和可信性。
　　《白敏中墓志铭》提供的一个重要情况，是“白包”曾经被封为“阳邑侯”，它为我们破解迷离难解的“白居易籍贯”之谜，提供了一把难得的钥匙。
　　那么，“阳邑”在什么地方呢？

D.S

（四）

　　凡是了解山西古代地名的人都知道：“阳邑”是山西太谷县的古称，以其春秋时为阳处父之采邑而得名。
　　据《太谷县志》卷一“沿革”记载：“春秋时晋大夫阳处父采邑，战国时属赵……汉阳邑县隶太原郡……魏隶太原郡……北魏隶太原郡……北周隶并州总管府。建德（572-577）中，徙西二十里，即今治；隋隶并州，开皇十八年（598）改曰太谷，以县南山为太行之谷，故名。大业初，州废，县隶太原郡；唐隶并州……开元十一年（723）改并州为北都太原府，县仍隶府……”（9）
　　据以上记载可知：北魏之“阳邑县”，就是现在山西省太谷县。北魏时，其县治在今太谷县东二十里的“阳邑镇”。其地距离旧日“并州府”、“太原郡”的治所“晋阳城”（今太原市南郊区晋源镇）仅有百里之远。所以自汉代、北魏、北齐及隋、唐以降，“阳邑县”或后来改名的“太谷县”一直都是并州、太原（郡）府的属邑。
　　进一步追踪考证，我在《永乐大典本·太原志》“人物”部分发现了以下重要记载：
　　“白建，太原阳邑人，字彦举。明书，咸为同居所推。位侍中、中书令。”
　　继续循迹考证，我又在《太谷县志》卷二“年纪”部分发现以下记载：
　　“北齐后主武平？年，县人白建为中书令，封高昌郡公。”
　　“（武平）七年（576）丙申，中书令、高昌郡公白建卒。”
　　《太谷县志》卷五“人物功勋”部分，还载有“白建传”：
　　“白建，字彦举，举书算拔萃科。初入大丞相府任骑兵曹典，文帐明解书记，为同局所推。天保十年（559），兼中书舍人，孝昭辅政，除大丞相骑兵参军；河清二年（563），除员外散骑常待，仍舍人
；三年（564），突厥入寇代、忻二牧，细马数万，在五台山北柏谷中避贼。贼退，敕建送马定州，付民养饲。建以马瘦，遂违敕，以便宜就近散付军人，戎马无损，建有力焉。武平（575左右）末，历位特进侍中、中书令，封高昌郡公。建勤於在公，以温柔自处，诸于幼、犀，俱为州郡主簿。男婚女嫁，皆得胜流。七年（576）卒，赠司空。”
　　此外，《太谷县志》“卷末·志余”还载有白建的逸事：
　　“北齐白建，与太原唐邕俱以典兵马致位卿相。时人语云：‘并州赫赫唐与白’。齐自神武作，相丞相府外兵骑、兵曹，分掌兵马及受禅，诸司咸归尚书，惟此二曹不废。令建、邕主之，谓之‘外兵省’，骑兵省。后二人位望转隆，各置省主，令中书舍人分判二省事，故世称‘唐、白’。”
　　从《太谷县志》称白建为“县人”的情况看：虽然白居易的十世祖白包（邕）在北魏时担任“太原太守”；五世祖白建又在北齐时担任“五兵尚书”、“中书令”等高官要职，但是，古代人做官，在多数情况下只是个人履职赴任，家属并不随同迁移。因此，自白居易之十世祖白包（邕）任“太原太守”并受封为“阳邑侯”之后，“阳邑”一直是白包（邕）、白建家族的世居之地。因此，白居易之原籍，乃是当时太原郡之阳邑县（今山西省太谷县阳邑村）无疑。
　　据《新唐书·宰相世系表》记载，白邕（包）是第二十三代，白建与白邕之间相隔五世，则白建为白氏第二十八代。白（包）邕至白建五代人之间的世系不明。从这一情况可知：自白（包）邕被封为“阳邑侯”注籍太原阳邑（今山西太谷），直到白建的五代人之间，该家族在阳邑居住的时间，至少也在100至150年之间。如果白包（邕）家族在被封“阳邑侯”之前就世世代代在阳邑居住（这种可能性极大），那么白居易祖籍阳邑（今山西太谷）的历史就更加久远。可以说：太原阳邑确实是白氏家族的“祖根”所在。

（五）

　　各种迹象表明：白居易之所以没有“误认他乡为故乡”，还有更为具体的原因：一是：在白建迁居陕西韩城以后，直到白居易父、祖几代，还一直与家乡太原阳邑保持着较密切的联系；二是：与唐代科举制度对士子“考籍”的严格管理有关。
　　有不少学者认为：白居易五世祖白建只有一子白士通，（即《太谷县志·白建传》的诸子中名“犀”者也，盖取“心有灵犀一点通”之意而命字也）。但根据《新唐书·宰相世系表》的记载，白建以下并不是一子单传，而是有君恕、君敏和士通三个儿子，以及若干个女儿。除了三子士通跟随白建去了陕西韩城外，长子君恕和次子君敏等其他子女都留住在故乡太原阳邑。据《新唐书·宰相世系表》记载：君恕曾经担任“仓部郎中”，其子大威曾任“梓州刺史”；君敏曾任“牢州别驾”，其孙知慎曾任“户部郎中”，次孙未出仕。从以上情况看，留守太原阳邑的君恕、君敏两支的人丁，也是非常旺盛的。白居易在《膳部郎中白行简墓文》中，自称“二十二哥居易以清酌庶羞之奠，致祭於郎中二十三郎知退之灵”，这个“二十二”与“二十三”的排行，就是与太原阳邑同祖兄弟统一的排行顺序。从这一点看，直到白居易一代，游宦外地的白建家族后裔，与故乡太原阳邑家族兄弟之间的联系，仍然是十分密切的。
　　以白包到白建的地位和影响，白建一家在太原、阳邑一带，应该拥有相当数量的土地和家业。白建在他的晚年之所以携带三子士通离开故乡，落户於千里以外的陕西韩城，主要是为了接受和开拓刚刚受赐的土地和家业，为自己的儿孙后代开辟新的立足点和发展天地。他在家乡阳邑合法拥有的家业和土地当中，当然包括着三子士通的应有份额。正是白建留下的这份祖宗遗产，成为联结士通几代后裔与太原故乡联系的一条牢固纽带。
　　直到“安史之乱”以后，唐朝经济一蹶不振，为了整顿财政，增加政府收入，唐德宗於建中元年（780）2月，颁布诏令，遣黜陟使分行天下，整顿天下户口及田地、税收，其诏略曰：
　　“户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差……”（10）因为这次对土地所有权的整顿，不允许“人户分离”，一律以居住地的户口为准；又以“君子之泽，五世而斩”的家族规律，从白建到白居易之间，也已经相隔五世，所以，可能直到唐德宗建中元年（789）以后，白居易一家与故乡的经济联系才宣告中断。
　　另外，白居易之所以始终以“太原”命籍，与唐代科举制度对士子户籍、学籍的严格管理也有关系。据《新唐书》“选举志”记载：
　　“自高祖初入长安，开大丞相府，下令置生员，自京师至於州县皆有数。……其后又诏诸州明经、秀才、俊士、进士明於理体为乡贡称者，县考试，州长重复，岁随方物入贡；吏民子弟学艺者，皆送於京学，为设考课之法。州、县、乡皆置学焉。”根据这一制度，“每岁仲冬，州、县馆、监举其成者送之尚书省，而举选不繇馆学者，谓之乡贡，皆怀牒自列於州、县……既至省，皆疏名列到，结款通保及所居，始由户部集阅……”在这种严格的管理下，士子一般应该在家乡报名应试，以进入本地的县学或府学，而县学、府学的生员都有确定的名额限制。如果士子的家庭寄居他乡，也要报明原籍。据白居易自叙：“又自悲家贫多故，年二十七，方从乡试”（11），他当然必须按照当时考试报名的要求，报明原籍之所在。这是他以后一直没有改变“太原白居易”自称的另一个重要原因。
　　白居易少年时是否回过祖籍故乡太谷阳邑，尚不得而知。但以他和弟弟行简分别排行为“二十二郎”、“二十三郎”的情况看，这种可能性不能排除。因为当时非常讲究士子的“郡望”和出处，他的家庭又一直与故乡太原阳邑保持着密切的联系，因此，他以“太原白居易”自称，是非常合理、自然的。
　　笔者在一九九三年到一九九六年之间，受海外华人“寻根问祖”之托，曾经多次陪同“新加坡白氏公会”顾问白凤毛先生，到“白居易祖庭”所在的太谷县、阳邑村一带，进行白氏情况实地考察，根据《太谷县志》记载的历代白氏人物的分布情况，发现在阳邑村，东、两郭里村，回马村，六挂辛庄，大北村，白城村，北光村，胡村等地，都有为数不少的白氏家族和大量的白姓村民在这里世世代代繁衍、居住，有的白氏家族在这里居住的时间，长达数十代人之久。
　　从各方面的情况分析，现在太谷县境内居住的白姓家族，很可能有相当一部分就是当年后魏“阳邑侯”白包（邕）——白建——白君恕、白君敏家族的后裔，他们与后来迁居外地的白建——白士通——白居易家族同出一祖。
　　在考察这一问题的过程中，还发现《榆次县志》记载：榆次西南二十里的南庄村有“白起墓”（12），又在榆次、太谷、太原、清徐、文水、交城等地，发现大量的白姓家族居住，以白起注籍太原的时间之久和山西太原地区白姓家族的分布情况而言，其中应有不少白姓家族，可能就是以白起、白仲为始祖的“太原白氏”家族的后裔。
　　从以上考证可以看出：虽然白居易的父、祖几代人都是游宦外地，埋骨他乡；白居易本人也是生在河南，葬於洛阳，而且他的子孙就在那里落籍、生根，但是，正是故乡的土地和家族的血缘纽带，把这位伟大诗人与故乡山西太原紧紧联系到了一起。虽然到目前为止，我们还没有在他的诗文中看到他直接描写故乡太原阳邑的作品，但我们从这位伟大诗人毕生题署的“太原白居易”五个大字上，就可以感受到植根於诗人心灵和血液之中的那份魂牵梦萦、刻骨铭心、生死不渝的故土恋情。（文/孟繁仁）
　　注：（1）《新唐书》卷七十五“宰相世系表”，中华书局1976年版，第3412页。
　　　　（2）/（4）/（6）《新续渭南县志·艺文志》卷十，tai wan成文书局影印版，第1153页，1160页，1156页。
　　　　（3）/（5）马长寿：《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》中华书局1985年1月版，第65页。
　　　　（7）《隋唐五代墓志汇编》陕西卷，天津古籍书店1991年12月版。
　　　　（8）据《旧唐书·白居易传·附敏中》载：“武宗皇帝素闻居易之名，及即位，欲徵用之。宰相李德裕言居易衰病不任朝谒，因言从弟敏中辞艺类居易，即日知制诰，召入翰林充学士，迁中书舍人……”见中华书局1976年版，第4358页。
　　　（9）《太谷县志》卷一“沿革”，tai wan学生书局版，第174页。
　　　（10）《旧唐书·食货志》中华书局1976年版，第2093页。
　　　（11）《旧唐书·白居易传》，中华书局1976年版，第4347页。
　　　（12）《榆次县志》卷“古迹”，清·同治年刊本，tai wan学生书局影印本。

一将功成万骨枯

哦，原来如敝啊！太谷白居易。